鄭公子《題煙江疊嶂圖》（節(jié)選）

從書(shū)法之悲喜、漢字之動(dòng)情，到茶與你我的神性

今天我們會(huì)寫(xiě)“茶”字，會(huì)寫(xiě)“荼”字，甚至還經(jīng)常將“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”掛在嘴邊，侃侃而談地用以說(shuō)明中華民族氤氳數(shù)千載的茶文化。荼又何以成為“荼”，但茶何以成為“茶”字？《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)“誰(shuí)謂荼苦，甘之如薺”，這荼是不是茶？千年以后懷素寫(xiě)的是“苦筍及茗異常佳”，為何是茗不是茶？荼茶薺筍茗，孰苦孰甘，有何關(guān)聯(lián)？……卻很少有人過(guò)問(wèn)這些。重要么？不重要么。作為文明載體的漢字，無(wú)一不有它古老漫長(zhǎng)的來(lái)路，它們輕捷的形象下，總有深沉的重量和豐富的光澤。我們不過(guò)問(wèn)它們的故事，不過(guò)問(wèn)漢字、書(shū)法、茗茶里，整個(gè)民族的歡喜與哀愁。

“荼”字上為草木，下為簡(jiǎn)陋茅舍。荼為天賜窮苦人家的草木恩澤。

臨懷素《苦筍貼》

我們管好自己的悲喜已經(jīng)不容易了，說(shuō)起民族和數(shù)千年歷史，似乎太大了?？墒?，那點(diǎn)提撇捺的字兩行間、那甘甜苦澀的茶水相容，又不得不是你的悲喜、不得不裝載你的動(dòng)情，它們的神性，就是你的神性；你的神性又必然就是整個(gè)民族的神性。

與這種神性相識(shí)，然后可以邊喝茶邊說(shuō)書(shū)法了。書(shū)法是最集中表現(xiàn)中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)于天人關(guān)系的理解、體悟、表達(dá)與表現(xiàn)的文化藝術(shù)形式，轉(zhuǎn)折提按之間，處處透出神秘而迷人的中國(guó)哲學(xué)之光。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：

“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由?！?/span>

無(wú)論是王羲之的師父衛(wèi)夫人所謂“千里陣云”、“萬(wàn)歲枯藤”，懷素所謂“驚蛇入草”、“飛鳥(niǎo)出林”，孫過(guò)庭所謂“重若崩云”、“輕如蟬翼”，或是“錐劃沙”、“折釵股”、“印印泥”……至上的書(shū)家境界都是從自然萬(wàn)象中吸取靈感和啟示，而成藝術(shù)之大成。人對(duì)于生于此世的認(rèn)知感受，永遠(yuǎn)是書(shū)法藝術(shù)的靈感源泉和終極追求。在黑白互現(xiàn)、方圓相容、提按交織、曲直相接，藏露有序，虛實(shí)有時(shí)的書(shū)寫(xiě)之中，一幅陰陽(yáng)相生的太極圖似乎永遠(yuǎn)內(nèi)蘊(yùn)于筆墨紙間。

漢樂(lè)府情歌《上邪》

但是這么說(shuō)都太嫌抽象太啰嗦。說(shuō)白了，大書(shū)法家都是山石河川、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、湖光秋月的熟人；比它們跟自然更熟的是漢字本身；而漢字，就是用來(lái)為人類(lèi)描述：荼為什么是荼、月光為什么是月光的事物。一種奇跡般的存在。

【主講】鄭公子 ? ? ? ?

【茶品】雪域 · 金迷/藏紅 ?雪域白茶 ?鳳凰單叢 ?陳年安化黑茶?

【時(shí)間】12月19日（周三）14:30——

【地址】北京市朝陽(yáng)區(qū)光華路2號(hào)陽(yáng)光100E座0110羅馬裝園，九龍?zhí)爨l(xiāng) · 公子客廳。

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